標題：『佛教』要如何才能興盛

 標題：『佛教』要如何才能興盛        舉凡佛法廣者分為五乘

即人乘（持五戒

求來生榮華富貴）、天乘（修十善業及禪定

求生欲界天、色界天、無色界天）、聲聞乘（修四諦法

求證阿羅漢果）、緣覺乘（修十二因緣法

求證辟支佛果）、菩薩道（修六度萬行

求證佛果）；狹者分為小乘（求證阿羅漢果）、大乘（求證佛果）。

小乘流傳於中南半島

只顧自利（了脫生死）而獨善其身；大乘流傳於中國、韓國、日本

不但自利（了脫生死）而且利他（眾生無邊誓願度）而兼善天下。

此之所以小乘國家貧弱而大乘國家富強之主要因素之一

並不是外道信徒或無神論者所批評

凡是佛教盛行的國家都貧弱不堪。

殊不知阿育王時代的印度、佛教盛行的唐朝、以及大化革新後的日本

文治武功都盛極一時

何以故？蓋小乘行者只求自己了脫生死

優秀人才個個超凡入聖

但不為蒼生疾苦貢獻己力（弘法利生）

而大乘行者則以『上求佛道

下化眾生』為己任

但求眾生能離苦

不為自己求安樂。

尤其是明心見性的菩薩道行者

都能將自己所學、所證

弘法利生

淨化民心

天下和順

日月清明

災癘不起

風調雨順

國泰民安。

        何以六度萬行菩薩道行者有如此力量呢？單就其中之一的『布施波羅蜜（分財布施、法布施、無畏布施三種）』

尤其是『法布施』之功德

依《發起菩薩殊勝志樂經》開示：若菩薩以無希望心行法施時

不著名、聞、利、養、果、報

以饒益事而為上首

常為眾生廣宣正法

就有如下諸利益

茲分述如下： （一） 正念成就。

蓋正念就是佛菩薩之念

與佛法相應。

（二） 智慧具足。

蓋法施者身心清淨

智慧當然就增長了。

（三） 有堅持力。

蓋有智慧的法施者

對一切事理通達明瞭

毫不迷惑

所以做事情能夠貫徹始終。

（四） 住清淨行。

蓋法施者心清淨

口清淨

他的行為就能清淨（身清淨）。

（五） 生覺悟心。

蓋法施者心清淨

就能念念覺而不迷。

（六） 得出世智。

蓋法施者因之能清楚明白

怎麼樣能夠超越六道輪迴？ （七） 不為眾魔之所得便。

蓋法施者心清淨

決定不給妖魔鬼怪把柄而『著魔』。

（八） 少於貪欲、無有瞋恚、亦不愚癡。

蓋法施者心清淨

無貪、無瞋、無癡三善根就能現前。

（九） 諸佛世尊之所憶念。

蓋與諸佛心心相應

所以感得諸佛護念。

（十） 非人守護、無量諸天加其威德。

蓋法施者三輪體空法布施

故能得到鬼神和天龍八部護法神的尊敬與保佑。

（十一） 眷屬親友

無能沮壞。

蓋ㄧ人修好能法施

家屬都能沾光

享受其福報

所謂『一人得道

九族升天』。

（十二） 得無所畏、多諸快樂。

蓋有護法神保佑

就能無懼且能法喜充滿。

（十三） 為諸智人之所稱嘆。

即能得到真正有智慧的人的讚歎。

（十四） 善能說法

眾人敬仰。

蓋法施者善說法能令聽眾感動

留下深刻的印象。

（十五） 已生辯才

終不忘失。

即能得四無礙辯

且永遠不忘記。

（十六） 常勤修習

得陀羅尼。

即無論修學那一法門

法施者都能抓住綱領

受用無窮。

（十七） 以少功用

善能利益無量眾生。

即不必用很多的時間或精神

就能利益許許多多的眾生。

（十八） 得身口意

清淨律儀。

即法施者得三業清淨。

（十九） 超過一切

惡道怖畏。

即法施者得阻斷惡緣

縱使有惡業種子

也因無惡緣（如往生西方淨土）而不會墮三惡道。

（二十） 於命終時

心得歡喜。

即法施者因之而曉得命終會到那裡去（如西方淨土）

所以他很歡喜。

（二十一） 顯揚正法

摧伏異論。

即法施者能如同佛菩薩說法

摧伏外道異論。

（二十二） 一切豪貴威德尊嚴

猶自不能有所窺望

何況下劣少福眾生。

即世間富貴和貧踐之人

對法施者莫測高深。

（二十三） 諸根成就

無能映蔽。

即法施者的智慧能力都很明顯的表現無遺

沒有人能障礙他。

（二十四） 具足攝受

殊勝意樂。

即法施者能得到圓滿、幸福、快樂的生活。

（二十五） 得奢摩他

毗婆舍那。

即法施者能對一切放下（奢摩他）看破（毗婆舍那）而得定

不必特意發時間『坐禪』

只要能如同六祖  慧能大師所開示：「外不著境

內不動心。

」即是『禪定』。

（二十六） 難行之行

皆得圓滿。

蓋法施者因之有智慧、善巧

對世出世法之難行之法

都能夠很順利很圓滿。

（二十七） 發起精進

普護正法。

即法施者能發起精純勤進之心

並對一切諸佛所說之法

皆以真誠心來擁護。

（二十八） 速疾能超不退轉地。

即法施者能夠快速的超越、證得不退轉地。

（二十九） 一切行中

隨順而住。

即法施者對順境或逆境

都能恒順眾生、隨喜功德而得大自在（普賢十大願王之二願）。

  由此觀之

法施就有如此不可思議功德利益

難怪六度萬行菩薩道能淨化人心

能使國家富強康樂。

然而為何大乘佛法流行的中國

近世卻如此貧弱不堪呢？此亦是佛法所強調的『因緣果報』的見證。

蓋中國有近世貧弱的『果』

本人認為至少有下列的『因』

茲分述如下： （一） 外道附佛為非。

蓋雖廣義的佛法有五乘

彷彿藉宗教名義為非

都被誤以為與佛教有關

而對佛教產生不可原諒的誤解。

其實如《法華經的》開示：「如來以一佛乘故

為眾生說法

無有餘乘

若二若三。

」「十方世界中尚無二乘

何況有三？」所以真正佛法只有自利利他的『菩薩道』。

佛陀曾斥責『小乘』為焦芽敗種

何況其他。

（二） 佛教內部變質。

蓋自清順治皇帝慈悲

廢除須經國家考試合格

才能剃度出家的制度

造成出家人無能力『紹隆佛種』『弘法利生』

甚至於把佛門當逃債避難之場所

加上民國後

寺廟經濟來源全靠在家眾護持（清朝以前都有政府撥款護持）

故有些出家人以『趕經懺（古德云：此輩業根深

無常一到不相應

積得錢財將不去

惟有罪業緊隨身）』為生

無法全力以赴去修行悟道、弘法利生（如本法師常如此感嘆不已）。

（三）  弘法僧才缺乏且學歷太低。

蓋以前讀書皆以『私塾』出身

只要經過國家考試合格

都有相當學識

堪為國家中堅份子

加上天天在『三藏十二部經典』中薰習

往往能夠很快得到『辯才無礙』

所以有足夠能力弘法利生。

然而自從歐美學校制度傳入中國

國人教育程度提昇

碩士博士比比皆是

而僧才教育並無隨之提昇（天主教、基督教比佛教強多了）

加上兩蔣時代的打壓各宗教

獨厚天主教基督教（如本法師常常感慨地如此說）

不開放承認僧才的教育及學歷

故弘法法師無法『辯才無礙』

說服眾生學佛修行

大多數的修行者都是到了退休年齡

才接觸佛法

而且大多數都是從『三藏經典』及古德的『遺作』得知佛法的珍貴

而開始。

（四） 佛教組織沒有如同天主教的『教宗制度』

故對出家人的言行無法有效約束。

不但沒有天主教『神學院』有計劃培養僧才

而且對於附佛外道或佛教內的『獅子蟲』出軌之事

不能有效地加以澄清或制止

造成一般人對佛教誤會更深。

（五）  不深入佛法教義研究

用似是而非的說法

造成想學佛者視『皈依受戒』為畏途。

例如殺生戒等於食肉戒（其實只要三淨肉即可

吃常素只是培養慈悲心

不是如同某外道說有無量功德

況且只有中國出家人因梁武帝的強制

才要求出家人要吃常素）；又如利用眾生求速成、或貪小便宜的心裡

誤導摸摸頭就可『加持』『灌頂』

增加道行

或獲得佛菩薩保祐或賜福（殊不知眾生『自性自度』佛不能度

《楞嚴經》開示得很清楚）

而賺取供養

但在眾生失望之餘

造成『退道心』

或甚至於『誹謗三寶』；又如認為只要是出家人

就要在家眾必恭必敬供養

視為理所當然

否則即是犯戒-毀謗僧寶、破和合僧（其實『和合僧』要具備六和敬的僧團中之出家人

才屬之---淨空法師曾如此主張）

造成出家人的貢高我慢

甚至於讓游手好閒之徒『有機可乘』

假扮出家人接受在家眾必恭必敬地供養（殊不知如古德云：施主一粒米

勝如須彌山；今生不了道

披毛戴角還）。

     總而言之

中國的大乘佛教所以衰微

其來有自

不是一朝一夕

也不是你、我有辦法救（淨宗大德台中  李炳南老居士曾感慨地說：今日佛教及社會亂象

就連佛、菩薩再來

也無法改善）

否則不就沒有正法、像法、末法之分

也沒有法滅之慮了。

但是身為佛門四眾弟子之一的我們

也應該盡點心力提出有建設性的意見

但願佛教能延長『法運』

久住人間

本人認為下列幾點建議

提供有關人士參考： （一） 政府要開放大學的宗教系

或承認『佛學院』學歷

如同外國的天主教『神父』之人才培養

以便有效地弘法利生

淨化民心

社會才能安寧

國家才能富強

人民才能康樂。

（二）  佛教組織要模仿天主教的『教宗』『樞機主教』等制度

能夠有效率約束出軌的出家人。

並對附佛外道騙財騙色行為

即時有力的譴責

避免眾生的誤解

而退失道心

甚至於誹謗三寶。

（三） 出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任

儘量藉媒體或出書流通

從事弘法利生之工作（如同  世尊在世時一樣）

不要忙於『趕經懺』

否則寧可在家修行

說不定更有成就（淨空法師曾說：末法時代坐著往生、站著往生、預知時至

在家眾多於出家眾很多）。

      〈四）在家眾以『體解大道

發無上心』及『護法』為主

若有能力

也可以『隨緣度眾生』為副。

至於『護法』

最好以有『財團法人』登記的道場或流通經書基金會

為供養或贊助的對象。

蓋這些才是最大`的、最好的『福田』

不但可以讓這些真正『弘法利生』的道場或基金會沒有缺乏經費之虞

能夠專心辦道

而且也可以使那些『附佛外道』或『獅子蟲』

甚至於『投機客（假和尚）』

因無法生存而『知難而退』

避免他們偽裝沙門

死後必墮『三惡道』

這也是功德一件。

願與諸仁者共勉之！

Thursday

May 03

2001
請參考 我令比丘食五淨肉。

此肉皆我神力化生

本無命根。

汝婆羅門

地多蒸濕

加以砂石

草菜不生。

我以大悲神力所加

因大慈悲假名為肉

汝得其味。

奈何如來滅度之後

食眾生肉

名為釋子。

汝等當知。

是食肉人

縱得心開似三摩地

皆大羅剎

報終必沈生死苦海

非佛弟子。

如是之人

相殺相吞

相食未已

云何是人得出三界。

汝教世人修三摩地

次斷殺生。

是名如來先佛世尊

第二決定清淨明誨。

若是要引導初入佛門之弟子

或有心想學佛者

暫先告知食三淨肉

這在下覺的尚可

但應先行告知

這只是暫且的 而依大般泹槃經 卷四 得知 是三種淨肉隨事漸制的

當知即是漸斷肉義
只提三淨肉

而不告知

這只是暫時

而不告知:迦葉。

我從今日制諸弟子。

不得復食一切肉也。

現今社會中

三淨肉

要去哪找呢?人若不復食肉

何需覓三淨肉呢? 若:三淨肉可食

請問:這 您要擔嗎?