《評論》哪吒與佛教有關？

哪吒太子的性格相當複雜。

祂的名字顯然表示祂來自印度

可是現在幾乎沒有人說「太子爺」是佛教神。

尤其是現在有人說

在台灣有太子爺神像就是道教廟的特徵。

看起來哪吒已經變成道地的道教神。

祂的形象完全是個小孩子。

這種形象在民間信仰中也是很特別的

除了少數神明之外

沒有那樣的神。

另外

哪吒在許多文學作品中

特別出色的人物。

特別是《封神演義》裡的鬧龍王宮、蓮華化身、父子相克的故事等

隨著《封神演義》的流行

膾炙人口

成為人們都熟識的故事了。

關於哪吒的變遷

已經有很多學者的論考。

早期研究之中

最重要的是柳存仁博士的有些論文(1) 。

柳氏對《封神》與其中故事加以全面性的檢討。

柳氏考證雖然很詳密

但是仍有未盡之處。

最大的問題是

柳氏認為《封神》的成立在《西遊記》之前。

後來不少的學者討論過哪吒或者《封神》的問題。

其中台灣沈淑芳、陳曉怡兩氏的碩士論文的內容最精(2)

尤其是陳氏的論文富於具體性

關於哪吒的變遷最完備。

還有桑高仁教授從人類學觀點討論父子相克故事

胡萬川氏探討《封神演義》中的「封神」意義(3) 。

這些論文都值得參考

然而有些問題仍然存在。

筆者靠前人研究的成果

在這裡進一步要檢討哪吒太子的由來與《封神》故事上的問題。

首先關於哪吒的變遷再加以探討

特別注意到哪吒甚麼時候成為道教神

還要討論祂的兄弟的由來。

另外

要探討《封神演義》作者的思想及對於民間信仰的影響。

--------------------------------------------------------------------------------一

佛法之守護神─哪吒的變遷(一) 哪吒太子甚麼時候傳來中土呢？根據筆者的瞭解

最早的記載在北涼代翻譯的《佛所行讚》中。

則卷一云(4)

....猶如天帝釋

諸天眾圍遶

如摩醯首羅

忽生六面子

設種種眾具

供給及請福

今王生太子

設眾具亦然

毘沙門天王

生那羅鳩婆

一切諸天眾

皆悉大歡喜

.... 哪吒的漢譯名

除了這個「那羅鳩婆」以外

還有「那吒矩缽羅」「那吒俱伐羅」等等(5)

都是梵語「Nalakubara」的音譯(6) 。

一般來講

佛教說話和印度神話中都稱哪吒是毘沙門天的兒子(7) 。

這種說話中

哪吒除了毘沙門的太子這事以外

幾乎任何特色都沒有。

--------------------------------------------------------------------------------在唐代

毘沙門天的信仰極盛行。

哪吒太子在跟毘沙門天有關的經典中往往出現。

在這個時期才固定「那吒太子」的名稱

及毘沙門天王五太子中之第三太子等事(8) 。

則《毘沙門儀軌》云

北方大毘沙門天王。

唐天寶元載壬午歲

大石康五國圍安西城

其年二月十一日有表請救援。

聖人告一行禪師曰

....有表請兵

安西去京一萬二千里

兵程八箇月然到

其安西即無朕之所有。

一行曰

陛下

何不請北方毘沙門天王神兵應援。

....一行曰

喚取胡僧大廣智即請得。

....大廣智曰

陛下執香爐入道場

與陛下請北方天王神兵救

....真言未二七遍聖人忽見有神人二三百人。

....大廣智曰

此是北方毘沙門天王第二子獨健

領天兵救援安西故來辭。

....奉佛教敕

令第三子那吒捧塔隨天王。

....天王第三子那吒太子

捧塔常隨天王。

(9) 後來《西遊記》等都說

李天王的三個太子之內

只有哪吒在李天王的身邊

這個原型已經見這裡。

可是別的儀軌中稱哪吒是毘沙門天的孫子。

則《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》云

爾時那吒太子

手捧戟

以惡眼見四方白佛言

我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。

....白佛言

我護持佛法

欲攝縛惡人或起不善之心。

我晝夜守護國王大臣及百官僚。

....(10) 稱哪吒毘沙門的孫子只是訛傳而已。

奇怪的是

這個儀軌裡沒出現毘沙門天。

這種密教經典中的哪吒完全是個佛教護法神

而且毘沙門天王的「孝順」的兒子。

因為在中國「孝」是最重要的德目

所以有些學者主張哪吒和李天王的父子相克一定受外國神話的影響。

可是從目前的資料來看

近乎沒有那樣影響的痕跡。

後來

哪吒太子漸漸地成為獨立的神格

《太平廣記》卷九十二中有關哪吒的記載。

宣律精苦之甚

常夜後行道

臨階墜墮

忽覺有人捧承其足。

宣顧視之

乃一少年也。

宣遽問

弟子何人

中夜在此。

少年曰

某非常人

即毘沙門天王子那吒太子也。

以護法之故

擁護和尚

時已久矣。

宣律曰

貧道修行

無事煩太子。

....太子曰

某有佛牙

寶事雖久

然頭目猶捨

敢不奉獻。

宣律得之

即今崇聖寺佛牙是也。

(11) 要住意的是

這時哪吒獻上的佛牙真的在崇聖寺裡存在。

《入唐求法巡禮行記》云

引用http://www2.ipcku.kansai-u.ac.jp/~nikaido/nezha.html哪吒太子考
(43) 軍荼利

又稱軍荼利明王

梵文「Kundali」。

但有些經典中稱「軍吒唎」。

(44) 上海古籍出版社《古本小說集成》影印版《西遊證道書》一六四一頁。

(45) 參見柳存仁「毘沙門天王父子與中國小說之關係」金吒之項。

(46) 柳氏「毘沙門天王父子與中國小說之關係」木叉之項

陳曉怡氏論文八二頁

以及中野美代子《西遊記之秘密》二一八頁以下等等。

(47) 《元曲選外編》六五一頁。

(48) 參見《三教源流搜神大全》卷二

這記載來自《宋高僧傳》。

(49) 世界書局版《西遊記》四四七頁。

(50) 柳存仁「元至治本全相武王伐紂平話明刊本列國志傳卷一與封神演義之關係」《新亞學 …[ 詳讀全文 ]